入中论》第七讲第十四讲： 共同的观点就是共同的观点
主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅学会
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断见很常见
断见很常见，你知道吗？断见本身就是常见的。为什么呢？因为只有一种情况果不会出现，那就是因不变，那么实际上断见是常见的。我们不认为断见和常见有什么区别，表象上是有区别的，你只要把它放到这个推理当中，你来互相思考，怎么推导出断见是常见，这是一个思考的源泉。俗与共的问题，首先要搁置。俗与共是今美观的特征。
世俗观点的这一特点很危险，比如说，"苹果的香味从何而来？" 现在的世俗美学说这是偶然的。"如果我造了因，或者做了坏事，会有结果吗？" 现世美说，不会有结果，因产生了，也就随之消失了，任何事物从因到果的这个过程都是靠偶然的，我在梦中梦见一个邪恶的境界是偶然的，我在白天中了大奖也是偶然的。这种 "偶然而生 "的观念表面简单，实则复杂，它所承载的只是一张沉重的因果疑网，让人无法安稳地生活。
我们确实有必要说明，只有在离开了绝对命令的知识之后，通过因果进行这些合乎情理的推论，才能得到好的结果。华严经》中说无生即平等，无生是众生平等、皆有的特性。龙树菩萨以无生为十平等的总法门。如果达到无生，就能证悟一切空性，就能彻底了解世间任何事物的因果本质。因此，为了实现这样的无生法门，要立四宗：第一宗是 "非他生"，第二宗是 "从他生？"不从他生 "是指从因缘生，不受任何外在条件的限制。"非从他生 "的意思是，它完全不依赖于自身的条件；它是他生，而不是共生。所谓共生，就是把自生和他生放在一起，该自生的时候自生，该他生的时候他生。无因生是指不需要因缘，直接产生果法、果法。
龙树菩萨所辩解的这几点，如果纯粹从因缘到因缘进行自生，都是非常直截了当的。这就是龙树菩萨反驳的观点，即任何法如果不参与任何因缘条件，哪怕是时间的因缘条件，哪怕是地点环境的因缘条件，这种从因缘到因缘的自生都有无穷的过失。所谓的他生，完全不依靠自身的因缘条件，而是完全从另一个条件中获得果报，也有无穷的缺陷。所谓共生，你们认为是把自生和他生的好处积聚在一起，把它们的可能性积聚在一起，就产生了共生，但我说，你们是把自生和他生的缺点积聚在一起，把自生的不可能和他生的不可能积聚在一起，存在着双重的过失。无因生更不用说了，无因生其实根本就没有生，它与无生还不是一回事，无生属于绝对观点。
在《中观庄严颂》中，第一颂开头说："诸法不自生，亦不从他生，共无因缘生，是故知无生。龙树菩萨说，四者皆不成立，故无生灭实我之有。从因到果，如果因是真实的，果也是真实的，这种生灭都不可能存在。这四种生的可能性都不存在，所以来建立这个无生的真理，唯一真实的因果状态就是无生。"故唯依因生 "不是一个简单的道理，连释迦牟尼佛都说："因果之法甚深甚深，难判难思"。
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