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缘奥妙而又无处不在
佛法以为天下的生成取毁灭都来自人缘的聚散，所谓“人缘成天下、人缘灭天下”。是以，释教对天下构成的注释，简单说便是“人缘因果”。正在释教的经论中，关于人缘的注释许多。
正在阿含经中有如许的偈子：“诸法人缘生，诸法人缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”这是佛经中比较出名的偈子，闭于此偈，正在佛陀时期另有如许一个故事：
一天，佛门生马胜比丘正在城中乞食，他行走时举止安宁，威仪具足。舍利弗尊者事先还未还俗，并且是个外道，但见到这位比丘的仪表后，连忙被他表现出的风姿所吸引，生起恭顺之心：凭这人的气质，必定不管是凡夫俗子。城下之盟地上前探听：“我见您气质不凡，跟旁人完整分歧，能告诉我您的师父是谁吗？他必定是位摆脱的圣者，他的重要思惟是什么？”马胜比丘答复说：“我的师父佛陀是一名了不得的智者，若是您有不明白的题目能够往讨教他，他必定能答复您的一切疑问，我还俗工夫还短，很多事理还不清晰，不外正在我们的僧团中常常念诵如许一个偈子：诸法人缘生，诸法人缘灭。”舍利弗听后，感觉大有深意，因而皈依正在佛陀座下，后成为佛陀十大门生中的聪慧第一尊者。
“诸法人缘生，诸法人缘灭”中的“诸”，是浩繁及统统的意义；“法”是指宇宙间的统统现象。宇宙间的万事万物皆可归于法的范围，这一些法由哪里来呢？由人缘中来。杂阿含经进一步解释道：“有因有缘集人间，有因有缘人间集，有因有缘灭人间，有因有缘人间灭。”此中，“集”是生起、发生的意义；“因”是诸法生起的首要前提、殊胜前提、亲近前提；“缘”是诸法生起的首要前提、一样平常前提、冷淡前提。佛法以为，宇宙人生的生成衰亡皆由前提决议，前提聚适时法就起头生起，前提崩溃时规律起头松弛，重又归于虚无，统统诸法皆无非如斯。
比如从种子发展为大树，这一发展进程须要什么样的前提呢？种子是此中最主要、最亲近的前提，而发展所需的阳光、水土，则是主要的、较冷淡的前提，但不管这一些前提是亲是疏皆必不可少。若是我们以为种子便是统统，而疏忽了阳光、泥土等外缘的协助，纵使再好的种子还没法抽芽，更没必要说发展为一棵大树；反过来，如有充分的阳光雨露而没有种子，就更是奇谈怪论。是以，不管是亲的前提或疏的前提皆一样主要，只有浩繁人缘和合才可以造诣法的生起。再如我们的此次讲座，还是人缘的和合体。有法师来授课，另有正在坐的诸位听众，另有南普陀弘法部举行此次运动，和课堂的存正在，只有这浩繁前提的配合介入才可以造诣此次讲座。
关于缘起的界说，典范中如是说道：“此有故彼有，今生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭”。缘起便是“此故彼”的干系，“此有故彼有”，是说由于具足这一些前提，然后才有某种现象的生起：一张桌子是由于有了木柴、木匠、铁钉、油漆、东西等等前提才构成，由于此处有这一些前提发生，所以彼处才有物质发生。“此无端彼无，此灭故彼灭”，是说一旦聚成桌子的前提败坏了，桌子还就逐步消散。不只桌子如斯，人间的万事万物皆是由前提来决意它的生活和灭亡。由此可见，每一种法的构成，还皆离不开人缘的基本规律。
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