一、南京何地可以放生田鸡
1、古人言“百善孝为先”，所有善行中最首要的就是对父母亲的孝顺了！可现在学佛的在家众中有种很奇怪的现象：他可以对学佛的上师非常恭敬、非常感恩，却不会相等地对自己的父母感恩和照顾，你问他为什么，他也说不上来。而有些地方的出家众呢，认为出家就是一定要远离父母，离开家乡，不能回去，更不要说去孝顺父母了；所以导致这些人的父母，一听到儿女要出家，简直就是永远少了一个儿子或女儿一样，非常伤心悲痛。当然，出家修行之初，在学习的过程的确要有专心修行的阶段，但并不是说要你一辈子不再踏进家门一步，或是视回家为畏途，或是认为“回去探看父母会增加牵绊罣碍，还是不回家的好”。
2、在我们藏区，出家的时候，都是父母高高兴兴送着我们去的。出家以后，父母亲还常常来照顾我们，拿吃的穿的，认为让孩子出家是对孩子今生与来世最好的安排。世间无常，西藏人普遍认为在因果轮回之中学习佛法是最好的解脱方法；如果这个出家的孩子能够利益众生，就更令父母亲高兴了。当父母亲年纪大了，我们很自然地会回家探望父母，家人还会留下家中最好的房间给我们住。当我们离开后，年纪大的亲戚朋友有空都会到寺庙去修行，寺庙中有喇嘛们照顾着，我们在外面也不会过度操心。这些观念造成很好的社会结构。
3、事实上，依照佛陀的教化规矩，如果父母不同意，是不得出家的。为什么呢？道理很简单：因为我们要学佛，修行的肉体是来自于父母啊！没有这个肉身，我们不要说是学佛修行，就连在世间你要追求功名富贵、吃喝玩乐都没有办法呀！有人说人世间太痛苦了，怨父母亲为什么生下他(她)，当他(她)受不了生活上挫折时，就会用种种方式做出伤害自己的事。这都是非常不恰当、不明理的行为，在佛法上，如果自杀而身亡，也容易堕入恶趣中！
4、一个学佛的人，虽然生命的解脱之道来自于上师、佛、法、僧，但是赖以修行的身体却是来自于父母；如果我们生生世世都在轮回，都有因缘福报可以修行，也都是因为有生生世世的父母在生下我们、养育我们的缘故啊！所以，如果我们没有在最根本上发出感恩和报恩的心，在生命解脱的修行上是根本不会有大成就的！因为修行成就的原动力，是要对广大无边的众生产生菩提心来行菩提道的，而发菩提心最基本的对象就是从自己的父母做起。如果没有菩提心，虽然会有短暂的福报与一点成就，但很难究竟圆满的！
5、既然发菩提心要从自己的父母和家庭做起，因此有些学佛的人常常想要度化父母，于是勉强父母和自己一起来听法、拜佛、闭关等。其实，对于儿女来说，父母亲能皈依三宝，亲近佛法，了解因果轮回的道理和修行的方式，当然最好；但孝顺父母，不是一定要勉强他们来修行，而是先要深深了解父母对我们的恩德，这样就知道不去忤逆父母，不会埋怨责怪父母没有给你很多的财产或其他的什么。接下来就自然会“顺”着父母，用好的语言讨父母欢心，进而照顾他们的身体，让他们快乐，让他们有所依靠，这才是子女应该尽的孝道；当这些孝道都尽到了，因缘成熟，父母亲自然就会学佛修行，甚至比你还精进呢！
6、我们想想：一个不知道感恩父母的人，他怎能够体会佛陀的恩德和众生的恩德呢？经典上常说“上报四重恩，下济三涂苦”，父母恩就是其中之一啊！现代人常常有了自己的小家庭，就把父母亲丢在一旁，反过来做“孝子孝女”，“孝顺”自己的儿女；他们没有想，没有孝顺父母的人，他的儿女也没有受到这方面的身教，以后儿女长大了，当然也不知道如何回报他！所以，人类社会就这样伦理颠倒了！
7、父母恩重如山。我们做孩子的时候，很难理解父母的恩德有多大；当自己也成为父母时，才知道对小孩到底付出多少，那时才会反过来想一想父母给予我们有多少的爱和慈悲。要发菩提心、慈悲心，就要从对身边的父母亲开始做起，有了对父母的孝顺，再把整个爱扩大到我们的亲戚朋友，再扩大到所住的社区、城市和国家，再扩大到世界上所有的人、所有的六道有情众生。如此渐渐扩大，也比较容易做得到。要不然，一开始就忽略了自己身边苦难的人，反而很伟大地讲起一个广阔的菩提心，从遥远的广大众生做起，那是不恰当的，也是不实际的啊！
8、所以说，懂得感恩的人，要修行就比较容易，不然，念了多少遍的《父母恩重难报经》，或是修得多少遍的《大圆满前行》，做了多少忏悔和回向，如果没有从心里真正感受到这些恩德，那一切修行就只是限于外相而已，是没有办法产生真实效益的。所以，大家不要忽略：孝顺父母是供养三宝、善逝、善知识(上师)的开端，不论是学佛的在家众，还是出家僧众，都是应该牢牢记住的。最好大家由自己做起，成为其他人的典范，带动社会风气。
9、我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：“师父，我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？”我说：“你怎么问我这个话？”他说：“我念了很多年佛了，好像没什么效果，也没有什么感应。那我临死能生不能生？”我说：“生不到。”
10、他说：“为什么？”我说：“你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？”
二、北京放生园放生泥鳅
1、所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己——“我功力不够”，“我业障很重”……
2、我常听每位道友跟我说，“我业障很重”。这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？
3、我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑——我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的——你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之你对佛法不要生疑惑。假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑、你的业使你怀疑。
4、你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘、小乘，不要去分别那个。你念一句“阿弥陀佛”，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说“阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛”，你是无上乘。
5、大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难、苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，“我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。”众生都有这种苦，那你第一个念头就想“当愿众生”，不是小乘。
6、苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。“圆人受法，无法不圆”，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的；如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读《华严》也不能了生死，连小乘法也不要、也不是。
7、法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。
8、你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别——相信佛所说的话，不怀疑；不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。
9、我们说护生也好，放生也好，它的方法是非常多的，并不是只局限于说只有这种方法，其他就没有了，不是这样的。所以说，如果是从多方面的来护生、来放生的话，这样子的话，我们的障碍是会比较少的。所以，就谈到说放生，很多人的想法是不同的，有正面也有负面的，有人认为正面来讲，可以利益很多的众生;但也有人觉得其实这样反而又害了众生。这是什么意思呢?举例来说，正要被宰杀的一个动物，我们现在救了它，放了它，这个动物在今天不被杀了是护生，照护了它，但是可能是间接的害了下一个动物，因为那个动物可能是要迟一点才要被杀的，但因为这个先被救了，所以它就要被提前杀了，所以有的人会这样子的去思维这件事情，所以也会觉得说好象它还是没有办法完全的，就是很多时候没有办法两全其美。所以你也没有办法说完全的利益。但利益当下还是会有一些可能伤害到某部分的众生。
10、但是无论怎么说我认为最好的护生是什么呢?就是吃素。原因是什么呢?因为我们说只要有人吃肉的时候，就会有众生被宰杀的，就是生命会被伤害的。所以现在这个情况来讲护生也好，放生也好，最好的方法我认为是吃素。
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