一、昆明放生金鱼在哪里
1、【材料】：意面70克、茄汁黄豆100克、火龙果30克、水适量、西红柿半只。
2、【调料】：橄榄油适量、盐适量、蕃茄沙司1大勺、白糖适量、香草1/4勺。
3、煮锅中放入适量水，水开后滴入几滴橄榄油、放入少许盐。
4、意面煮熟后捞出沥去水，加入少许橄榄油，拌匀。
5、炒锅烧热，倒入适量橄榄油。
6、待油温升高后，转小火，放入西红柿丁，翻炒。
7、放入蕃茄沙司、白糖，搅匀。
8、盛入盘中，撒上火龙果即可食用。
9、放生就是落实《法华经》，大家看《法华经》“开权显实，开迹显本”，佛说自己的前生某一世是常不轻菩萨，常常恭敬礼拜佛门在家出家四众，口说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”四众经常见他这样子，就讨厌他，甚至有人还打他，他就躲得很远礼拜，口称：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”后来他先做佛了，就是为我们传播教法49年的释迦摩尼佛。我们修行人，平时最难做的就是这点，不能平等对待三世佛，我们一般对人是比较难以恭敬的，没有恭敬何谈清净。实在来说，对人恭敬还不难，对畜生恭敬更难。只有放生的时候，我们看到师兄们对畜生是无比的慈悲恭敬，甚至有师兄给畜生礼拜磕头都见过。放生的时候慈悲恭敬具足，就是悲智双运。恭敬属于智慧范畴。这是比常不轻菩萨做到的还难啊。如此功德，何可思议?
10、“放生就是契入落实《地藏经》《孝经》《报恩经》《梵网经》《金刚经》。”放生是放自心未来诸佛，放开心灵，明了自心。我们都有过放生过程中被佛菩萨灌顶的经历;都有过平时念着没有味道的“自性众生誓愿度”，在放生时候念，念上一句，就顿然落泪的体会;都有过放生回来，念佛念经清净舒畅的过程。这是消除业障，打开自性之窗的经历。《地藏经》明一切众生都是过去父母未来佛;《佛说父母恩重难报经》明父母十恩，父母恩易报，父母恩难酬;《梵网经》说：“我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。”在我们放生过程中，这些都在真切的落实，我们的行为，传达着成佛作祖的信号，我们的心念，在心心流入如来果海。最后的回向，此功德助所有众生同生极乐世界。是圆满了我们在放生过程中的不足，做到一切功德圆满布施。放生能在放的时候清净真诚;放过后不居功，能够忘记，则落实了《金刚经》，做到了不住相布施。
二、河北动物去哪里放生
1、放生人，要让自己的心和如来果海相应，多看祖师语录，开启智慧，不要念念自私。在俗鄙的念头下放生，虽有无量功德，但是却长期无法破一分半点的我执，则永远不知道佛法大海的味道。佛法是海，得到一滴水也是无穷受用，安乐和自在难以形容。放生的时候，清净的心去放生，可以看到随着一筐筐的动物或鱼类被放，你的业障随之减轻，光明和智慧降临，每放一桶就是一片佛光照来，确定无疑，千真万确。放生的时候，照片出现过莲花(2008年底广州黄沙放生)，和打佛七的时候，海青上面出现极乐世界的境界(2009年东林寺院)非常相同，所以放生也是念佛三昧。念佛人要多多放生，发大心放生，发誓去毕生大放生。憨山大师说过：“放生兼念佛，决定上品会。”放生功德必须回向往生极乐世界。此外无所求，姻缘事业等听凭佛菩萨安排，方为正信佛子。
2、太多放生的利益文章，固然劝化大量人放生，但是也让佛教世俗化。我们学佛念佛，是要修出莲花般的品质，让人肃然起敬，感化世人，净化娑婆。不要怕人不理解，淤泥永远不会理解莲花，虽然他们生长在一起。念佛的时候，我们其实是在莲华里念的，也是在阿弥陀佛的心中念佛，母子相忆，毕竟相逢。阿弥陀佛如慈母一样，我们念佛，阿弥陀佛大欢喜，同时将欢喜传递给我们。因怕我们离开，我们念佛的时候，阿弥陀佛在我们六根门头说最上微妙法来摄取我们，我们听而不听，不听而听，我执逐渐淡化，智慧不断升华。那次念佛，阿弥陀佛告诉我--------你从来没有得到过什么，也从来没有失去过什么。知道了这个，我顿时放弃了很多忧虑，很多患得患失。其实在人生中，我们得不足喜，失不足悲。因为得失都是假象。阿弥陀佛大慈悲，知道我忧虑怕自己的孩子受伤，怕失去财富，怕房子价格下降，所以这样告诉我。佛法的快乐自在，念佛的安详，充实，喜悦，多少人能知?劝告放生师兄别修自己的养鱼池(代表我执所修的有限福报)，要让心心融入如来果海，念念是佛，慈悲放生。则未来您的福分那才是不可思议。
3、王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。本文仅对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。
4、什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。
5、阳明良知学的理论结构由三大部分组成：
6、一是良知本体论。孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。”（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷第51页）“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”（王阳明：《答欧阳崇，同上卷，第81页）第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”（同上）“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”（王阳明：《答聂文蔚，同上卷，第95页）这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
7、二是致良知的方法论。他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：
8、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王阳明：《答聂文蔚，《全集》卷第95页）
9、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”（王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷第870-871页）诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！
10、三是知行合一的工夫论。他说：
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