觉悟的类型
涅槃
ibbāyī）、生涅槃（upahaccapari
ibbāyī）、生涅槃（upahaccapari）、行涅槃（sasa
-涅槃
ibbāyī）、sasa-khārapari 和 asa-khāra-pari。
ibbāyī），以及上色圆满（上涅槃）（uddhamsota-aka
ittha-gāmī）。它指的是已证悟三果的人，如果生生世世都无法证得阿罗汉果位，则会因其所培养的根基品质（信心、勤奋、正念、禅定和智慧）而投生到相当于五阿那含天（无烦、无热、善见、善现、色究竟）的地方，并在那里获得涅槃。
根据佛陀在《杂阿含经》823 中的解释："何谓增上意学？是比丘已具足戒、已具足定、已具足不及智、已受微妙戒乃至已受学戒分、已如是知、如是见、已断身、戒、疑、贪、嗔五下分结、已断此五下分结、已得中涅槃（证三果）。尚未证得等觉的人则获得出世涅槃。未证等觉者得无为涅槃。对于尚未证悟的人来说，是有为涅槃。未悟者，得上涅槃。此谓增上意学"。这就是圣人逐渐减少上五结的步骤。
悟道之后，每天仍要保持自己不被境界所迷惑。佛教称之为 "法住智"（Pañña-vimutta），即智慧解脱之智，心住于法，忆念佛法，以此对治烦恼。经》347 中说："（苏西马）白佛：世尊，在我之前的众多比丘都说："我已出家，我已建立梵行，我已完成我的事业，我知道在我之后不会再有什么了。我又问他："你是否已离欲、离恶、离不善法，乃至证身、无漏、善解脱心？他回答我说："不，一定很深。我又问他："我曾说过不同的话，这些话与我所说的相反，我曾说过我没有权利接受，但我又说了一遍，我知道我已经证得了。他回答我说："我已经获得了解脱的智慧。他说完这句话，就从座位上站起来走了。我现在问你："为什么他们说的不一样？他们说他们没有进入正受，然后又说他们知道自己是见证人。
佛陀对须菩提说 他先知佛法，后知涅槃。是善男子，独处静处，专心思惟，不放逸法，不以自我为中心，不患诸漏，心善解脱。须菩提对佛陀说："我不知道如何才能知道涅槃之前的佛法。佛陀告诉苏参：我不问你知道与否，你先知道佛法，后知道涅槃。苏参对佛陀说 愿世尊为我说法，令我知法智，见法智。佛陀对苏森说：我问你这个问题： 我问你这个问题，你可以回答我。我问你这个问题，请随意回答我。有生故有老死，老死不离生，这是什么意思？须磨回答道："是的，陛下！有生才有老死，生死不离老死。(佛陀对须菩提说："生、有、取、爱、苦、触、六入、名、色、识、行、无明。若有无明，则有行；若无明之外无行，则有行？苏布提对佛陀说 "是的，世尊！若有无知，则有为，若无知之外无为，则有为。慧忠禅师回答了智信的问题："如何才能成佛？他说："佛与众生。一时放下，处处解脱"。他还对弟子们说："万法皆空，人事纷扰"。一位僧人问希迁禅师："什么是解脱？答曰："谁缚汝？他又问："如何是涅槃？" 希迁禅师答道："谁能给你生死？"
这种守法的智慧在禅宗被称为 "宝云"。
标签：