一、成都放生去哪里放比较好
1、佛教在线青海讯2013年1月10日，青海省伊斯兰教协会召开省垣伊斯兰教界人士悼念爱国爱教知名人士、原全国政协委员、常委，省政协副主席、省伊斯兰教协会会长韩生贵大阿訇归真座谈会。
2、青海省政协副主席、省伊斯兰教协会会长马长庆，青海省委统战部、省民宗委、省政协民宗委有关负责人，青海省伊斯兰教协会副会长、秘书长、在宁常委，西宁市伊协、大通县伊协、城东区伊协负责人，东关清真大寺民管会主任、杨家巷清真寺阿訇以及韩生贵大阿訇亲属、生前好友等参加座谈会。
3、会上，青海省伊斯兰教协会副会长金镖阿訇诵读《古兰经》。
4、与会人士怀着崇敬的心情，回忆起韩生贵大阿訇生前爱国爱教的优良品德和事迹。大家认为，韩生贵大阿訇是爱国爱教的典范，为维护民族团结，促进民族进步做了大量工作。他正确理解和把握党的民族宗教的工作方针政策，积极在思想上、行动上与中央、省委保持高度一致。在担任省伊斯兰教协会会长期间，他坚持各教派一律平等和互相尊重的工作方针，在信教群众和宗教人士中开展了“爱国、爱教、爱家乡”和“五好寺院”、“五好宗教人员”评比活动，为加强宗教事务管理做出了不懈努力。在政协工作期间，他深入农牧区工矿企业，在信教群众中深入调研，向全国政协提交涉及曹家堡机场修建、青海湖生态环境保护、民族地区小城镇建设等方面的提案，得到了国家及相关部委重视和落实。特别是他利用宗教仪式，结合教义教规，大力宣传维护社会稳定，增进民族团结的重大意义，旗帜鲜明地讲团结、讲稳定、讲大局，主持或参与解决了许多民族纠纷、教派矛盾等重要事件和信教群众上访问题，为我省的民族团结进步、社会和谐稳定做出了毕生的努力。
5、与会人士一致认为，韩生贵大阿訇是维护民族团结的典范，他为人正直、光明磊落、关心群众、处事公道、学识渊博、平易近人、作风简朴。他的一生是爱国爱教的一生，是全心全意为群众服务的一生，是一位言传身教、谦和为人的阿訇，是伊斯兰教的杰出代表。为伊斯兰教树立了光辉的榜样，他的去世是伊斯兰教界的损失。大家表示，要继承他的优良传统，学习他的高尚品质，增强大局意识、团结意识，为信教群众服务的意识，弘扬伊斯兰教道德、和平、慈善等教义，为全省民族团结、社会和谐、宗教和顺的做出宗教界应有的贡献。
6、4月18日上午，青海新活佛培训班一行39人到我院参观并座谈。公保副院长迎接并与该团成员进行座谈交流，座谈前，培训班一行还参观了西黄寺博物馆，观看了学院宣传片。教务处、学生处、学衔处、教材办相关人员参加了座谈。
7、青海卓仓地区藏人的地域
8、—对三份焚香祭祀文的释读与研究①
9、[关键词]卓仓藏人；地域保护神；焚香祭祀文；文化
10、在藏族民间源自原始苯教的众多神祗中，大山之神被赋予了特别崇高的地位，其中的某些山神被认为是地方万物生灵的主宰，被称为“地域保护神”。他们居住在山顶或垭口，“拉则”是他们的宫殿居所。地域保护神的喜怒哀乐对地方的安宁与繁荣有着直接的影响，因此人们需要经常或是在特定的日子里举行焚香煨桑活动，以满足其需求。通常在这些祭祀仪式中还伴有诵读专门为地域保护神创作的焚香祭祀文的活动，以庄重地表达人们对于地域保护神的敬意和期望。从已知的祭祀祈祷文文本来看，其创作具有某种程式化的内容，比如无一例外地要追溯这类原始神祗被密教大师莲花生降伏，使其为佛法服务时的情景，重申它们对于大师所做的承诺与誓言等。这使我们看到虽然焚香煨桑以馔神灵的传统极为古老，但延续至今的这种祭祀祈祷文模式是8世纪之后的事。地域保护神在民间信仰中地位崇高，但在佛教中其地位贬抑，因为他们并不能让信徒脱离苦海、趋往涅槃，然而它们护佑地方的威猛之力依然得到承认，因此它们又位列护法神，其形象通常出现在寺庙经堂的门廊壁画中。此外，焚香祭祀文还包括许多祈愿的语言，以表达人们对自身命运的关注，这是人们崇拜神灵的目的所在。尽管焚香祭祀文具有相似的格式、雷同的语言，但是，由于祭祀祈祷文大多是由当地的高僧们针对特定的地域、特定的神灵而创作的，因而又具有一定的饿个性化、地域化色彩，多少能够反映出一些当地宗教、民俗等传统文化的特征，因此又是地方史研究的珍贵文献资料，引起学术界的关注。
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1、卓仓藏人生活在青海省东北部湟水南岸山区地带，“东起朴拉央宗，西到乌丹神殿，南达雪山，北至湟水”，按照现在的行政区划，地跨青海省的乐都、平安、民和三县，是一个越有近万人的古老藏人部落。笔者在2000年、2001年受中国社会科学院民族研究所资助在该地做田野调查时，就搜集到三份当地的焚香祭祀文手抄本，通过释读这些文献，我们可以大体了解该地区的民间宗教特别是古老的地域保护神崇拜的一些特点。
2、第一份焚香祭祀文题名为《焚香祭祀文集要》（以下简称《集要》），是由瞿昙寺僧人李仁次（rin-chin）提供的，共10页，手写本，作者不详。《集要》并不单是一份献给某位地域保护神的颂词，而是卓仓藏人举行焚香祭祀活动是总的颂词，正如文中所言，其赞颂的对象包括“喇嘛、本尊、佛、菩萨、英雄、空行、护法、守护神及地域保护神”，从这种赞颂对象的先后排列次序也可以看出其完全代表了佛教的观念。文中在逐一赞颂了各种神灵后，为我们开列了卓仓藏人地区6个地域保护神的名号：
3、高耸的廓噶尔及桑曼噶尔姆
4、是本地七沟②之地域保护神……
5、这6个神灵分别是当地的6座山峰，其具体布局自西向东分别为：
6、桑曼噶姆，当地人一般称其为“阿伊桑曼”，从这个称呼可以看出该神属于女性，有关她的传说在下文中将做专门论述。该山是宗喀吉日山脉东段的西部，但卓仓藏人习惯地认为卓仓地区七条从南向北流向的河水都是源自该山，由此而形成的七条山谷是以其为核心呈扇型分布的。因此她在所有的地域保护神中地位最高。
7、桑栋念波，位于宗太河谷的宗太村（今下营乡白土庄）附近，是宗太河谷与叶家沟的分界岭。当地人常呼其为“桑栋岗”，当地人认为该山形如坐南面北之卧狮，北坡倾斜形似狮子面。
8、色乌三兄弟，以并肩耸立的三座山峰而的名，位于官隆沟（今瞿昙乡）之顶端，桑曼噶尔姆山之东，这三位神灵的形象出现在瞿昙殿的门廊上，跨马提枪、铠甲头盔，一副武士打扮。
9、扎纳公波山，位于官隆沟瞿昙寺东北，瞿昙河下游。由于该山周围现在已没有藏族聚居，因此人们大多已不知该山在古代所享有的宗教地位。但是瞿昙寺的僧人们介绍说，由于该山岩石色呈青黑，山势陡峭，嶙峋苍劲，故而得名。其神异之处在于据说冬日有莲花盛开。从其以“公波”命名并与莲花有关的传说来看，它被神化应是佛教传入之后的事。
10、廓噶尔神山，位于官隆沟（今斜沟乡），当地人将该神与大鹏鸟联系起来，有人说该神是大鹏化身，也有人认为该神的坐骑是大鹏鸟。
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