一、放生甲鱼需要做标记吗
1、末学没学佛前也是曾经杀生，比如杀鸡，杀鱼，杀农作物上的虫子，苍蝇，蚊子等等。学佛后才知道不能杀生的道理，从网上看到放生好处，就留意路边或市场中的活物，想让动物逃命，就随缘买些来放生。有一天想去放生，看到经常走的马路边有卖肉鸽子的，觉得鸽子被杀太残忍，想救鸽子，就买了几只将它们放生了。
2、此后有一天从灵光寺拜佛菩萨回来后，晚上做了一个梦，梦到在寺院一位穿着灰色僧衣的老和尚，北边有一个很大的莲花宝座，宝座很大，比一间房子都要大，上面没有佛菩萨，老和尚领着末学对着莲花座，示意让拜，末学合心里有些不明白，为啥座上没有佛菩萨，（梦醒后才明白，这位老和尚就是菩萨）。然后老和尚慈悲的说:家里有吉神保佑。然后老和尚让把身体里的鸽子放生，说末学的身体内有四五十个鸽子，还有几只大概两三只不知道什么鸟，有几只已经被杀死了（意思是由于没有放生，有几只鸽子已经被卖肉鸽的杀了）。这时候，末学看到自己身体是一个皮囊，就像一个侧面开口的布袋，低头看到，里面有一群鸽子，大概四五十只，前面有两三只黑色的不知道什么鸟，有几只血淋淋的已经被杀了。
3、梦醒后就想以后遇到杀鸽子的，一定要救出它们，尽自己最大能力放生。从此之后，就专门留意找哪里有卖肉鸽的。末学工作的小区边上是个市场，有个卖鸽子的，领了工资，就会去买一部分鸽子放生。每次都会用一个纸箱子扎几个洞，鸽子放里面，提到几百米外的高速路防护林，掀开箱子，先给鸽子念诵三皈依，念诵佛菩萨名号。让末学意外的是，鸽子在听念诵三皈依佛菩萨名号期间，会静静的一动不动的听，每次放生心里都很欢喜。一般都隔一段时间，买上几只鸽子，或者其他的物命，找一个人少的地方，悄悄的放生。
4、说到放生，季节，气候，温度，生存环境等等都很重要，到了放生地点，要先观察，这个地点怎样，是否适合所放物命的生存。很多时候我只要一说放生，可能就有师兄说了，你这里放了，那里别人又抓住了，或者说什么地方的什么人大量放生后反而导致物命死亡等等。师兄们，我们在危险的时候，是希望别人救呢还是不救！！！如果你想放生，你想救命，会找一百个理由，一百个方法，一百个安全的地点，来做这件事。如果不想放生，会找一百个理由，一百个失败的例子，来辩解不放生。古代高僧放生的故事想必大家看过或者听说过，合理放生，也就是找安全地点，合适的季节，适合的生存环境这才是重点。
5、末学从来不参与网上的放生。也没有参加过集体放生，师兄们，想放生没有合适地点的，可以诚恳求观世音菩萨，菩萨会加持的。去年冬天末学想放生鱼，可是不知道哪里的水质和环境适合，诚恳求观世音菩萨:南无大悲观世音菩萨（三遍）弟子想放生鱼，可是不知道哪里有适合的河流，求观世音菩萨给弟子说个能放生的河流。当天晚上，梦到菩萨告诉说:坐336或者977就到放生的地方了。
6、第二天先坐此公交车，找到了在三家店西口有个水库，正好可以放生。末学坐车回到田村中街，拿了一个最干净的水桶，在水管上洗了几遍，到街上买了几条鲫鱼，大概有十条左右吧！怕秤的时候鲫鱼没有水影响生存，先在桶里灌了些水，放到秤上，秤出重量，然后再往水桶里放鱼，不时的提醒商家轻点，慢点，别伤了鱼，大概有十条左右鲫鱼，其中有一两条鲤鱼。
7、秤好付了钱，又往水桶里添了些水，提着水桶从中街走到西口，坐上车,到了三家店西口下车，提着水桶要走过一座桥，然后顺着河西岸到达目的地，大概有500米左右。提着一桶水走500米，一路要歇好几次，师兄们！这是体力活呀！
8、本来想在半路河岸高的地方从栏杆上直接倒入河中，可是又怕鱼受不了，到了浅水岸边，河岸很陡，就在提着水桶准备从最近的小路下去时，犹豫这么陡不好走，抬头看到一位老奶奶，有七八十岁，老奶奶说:“从那边下来”顺着老奶奶的手看过去，北边不远处有条小路，比较好走，从北边小路提着桶来到河边，请示了老奶奶怎样放生鱼，老奶奶说慢慢倒入河中就可以了，然后老奶奶说:“放了就被那些人抓走了，哎！”然后就走了。末学也注意到远处桥墩下面坐着三个人，末学心想，一定要等鱼游走了，再离开。
9、给鱼念了三皈依后，将鱼缓缓倒入河水中，然而始料未及的是，鱼到了河里，只是游了很短的距离，有的就在原地附近！这时候的河水没有结冰，也就是刚结冰不结冰的温度，末学只好从远处搬来几块石头，放到河里，一个脚踩在石头上，把水桶放到石头的前面，另外一个脚踩在桶里，很快水就浑了，看不见水中的鱼，末学用手从水中摸鱼，摸到鱼就往远一点地方放，因为水浑，又很凉，总有半个小时左右才送到远点地方，等了一会，游到远点的地方，就在要离开时，不放心，从水里来了个地毯式搜索，又找到一条鱼，这回不在浅水处放了，将鱼放到水桶里，灌了些水，准备离开时，突然发现河岸东边一点的位置有几条泥鳅，因为天冷，河岸边有点冰茬，泥鳅冷得厉害，就使劲往泥里钻，可是半个身子露在外面，有的泥鳅在石头边上，末学就把泥鳅大的小的都放到水桶里，搬开一块石头，下面有很多，找泥鳅的时候，突然水中开始咕嘟咕嘟冒泡很急的，大概有十秒钟左右，末学心想只要不是蛇就没事，用手在冒泡的地方摸到两条泥鳅，一条黑色，一条白色红色相间的，放到桶里，这时候就想，难道水里的泥鳅知道要放到深水区，自己上来的？
10、把岸边的冻的不动的泥鳅都放到桶里，提着水桶走到大桥边河岸高的地方，将一条鱼和很多泥鳅倒入水中，鱼和泥鳅一进水，就向四周游开了，很快的速度，就像一朵花，向着四周散开来，然后就不见了。当时末学就想，这个河岸高，放生鱼安全，但是鱼离河岸太高大概有五六米，末学想再放生的时候就拿两条绳子，一条拴在桶芯上，一条拴在水桶下四分之一处，从高处将水桶慢慢放到河面，轻轻提起下面的绳子，鱼就会缓缓的倒入河中。于是就有了后来的放生索和欢乐桶。
二、放生蝎子得什么果报
1、从三家店放生回来，末学只要一想到三家店水库，脑子里就有一个画面:韦陀菩萨白色的将军身，站在水库上方，很高，没有办法形容高度，脑子里出现的这个画面，是那样的真实。
2、
禅宗少林（图片来源：大菩文化）
3、有弟子说：武术与禅很难合到一块，禅是佛门中高境界，武术是拳来脚往的事情，二者怎么可能相应呢？我说：你所理解的武术是打人的技术，而我所理解的武术就不是这样的。武字怎么写，你也知道的。一个武字有大学问，它已经把治国平天下的道理概括尽了。止戈为武，武的目的是为了止戈，也就是为了和平，内外和平才是武术追求的最高境界。
4、
弟子又说：那我们施展拳脚的时候，难免会生攻击之心啊，一拳一脚出去的时候，往往会立一个假想敌，这样练起来心里有目标，不会空洞乏味啊，这不是与学佛修禅相违背了吗？我说：人在施展拳脚的时候容易生起攻击之心，那是无始以来的习气，只要习气还在，即便不练武也常常会有攻击的心生起，甚至反而会真正的去攻击他人。练武的时候虽然容易生起攻击之心，但并不是真的去攻击他人。这个时候如果能够一念回光反观自心，既照察到自己的攻击之心生起的无端，又觉察到对立面的虚拟，更加认识到拳脚造作的幻化，那么可以从此进入到“道”的层面了。这个就是我们常说的“三轮体空”，无作者，无受者，无中间物。
5、弟子问：如何入手？答曰：高处着眼，低处着手，虚怀用心。
6、所谓高处着眼，就是说我们的领悟要高，识见要真，要知道我们宇宙法界的真正道理是什么。
7、涅槃经上说，法界有常、乐、我、净四种德性，而这四种德性又可以用常德来概括。既然宇宙法界以常德为旨归，那么有生有灭只是幻现的假象，恒常的不生不灭境界才是真实。以常德的立场来看，站此一边而生此杀彼，站彼一边而生彼杀此，这都是不对的，应该站在中和的立场彼此都不生不灭才是对的。涅槃尚且不用生，生死尚且无需灭，何况别个。中和、和谐是常道，也是正道；有生有杀、有亲有疏是变道，也即偏道。和谐状态就是一种常相。法华经上说：是法住法位，世间相常住。可以这么理解，现前一切（色、心）诸法都住于真实之位，不动真实之际（中道第一义之真谛）。世间法（俗谛）与出世间的真实之际（中道第一义之真谛），是“相与不二而常住”的，世出世间并不矛盾。所以，“不二（本来和谐）”是一种无处不在的，涵盖世出世间一切诸法的“道”，而且是一种“常住之道”。我们内心对这个道理必须体悟和认同，只有体悟并认同了，你的眼光才会放得高远，你的心也就不再狭隘。你从此会心平气和，造作杀心也自会慢慢平息。
8、要知道一切事物的常态是什么。
9、一个国家如果战争频繁，和平时候少，动乱时候多，那绝对是一种不正的不常的非正常状态。简单地说，那就是变态，不是常道。再说佛法所讲的世界。什么是极乐世界？和谐无争而恒常安乐就是极乐世界。什么是娑婆世界？交相争斗而苦乐因循就是娑婆世界。很多人不知道什么叫厌离心，其实我们对这个娑婆世界厌恶、反感，那还不算真正的厌离，因为那还存有生杀之心，与常道相远。相信不生不灭的恒常之道，是一种一直在那里的，永远不会变坏丢失的道，内心彻底认同，念兹在兹，心向往之，才是真厌离；不迷恋于沉浮的世情，不强留无常的幻境，追求极乐真常，才是真厌离。习武之人，若能生起对无常生杀的厌离之心，追求内心和平安乐的常道，不仅可以达到至高至妙的武术境界，还对求生极乐世界的净土念佛法门的修持有帮助。
10、弟子又问：何为低处着手？答：即是你前面所讲，拳脚往来之间，难免带有攻人的杀心，因此而不得自在。这就是我们的低处，也是我们的下手处，不可稍存逃避之心。首先要从心底里承认自己的问题，而后用正确的方法加以解决。既不可放任他，也不可强行压制他，还不能失去自己的耐心和信心。
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