佛以种种传说譬喻方便度生，佛子从不来不过问何者为史？何者为喻？一律以史实看待，导致众说纷纷。此为分化之一。
第五、向见不同：
对法义的观点所见不同，对佛经的见解不同，致处理的方法，后果不同。
第六、时，地的差异：
从时间上讲，佛在世时教化的弟子决不同于佛灭后百看的弟子。佛在世时以平谈笃实为教，一扫空谈无意之行（身体力行）。佛灭后百年，渐渐重视外化，不甘平谈，开始内外争执，理论要求也趋向幻化。从地理方位讲，环境文化的熏染而出现差异。如西北山地民俗纯朴，接触希腊，波斯文化。南印则于想像力，融神秘，艺术为一体的文化。河流域思想活泼自由，出现百花齐放，百家争鸣的局面。
总之，佛教分化的原因众多，总括是以上六种。这些都是自然发展，非佛子有意变化，是随顺自然规律发展而发展。
印度佛教经过以上种种原因的演变，慢慢的进入发展的阶段。这发展的阶段也是就从小乘发展致大乘。其主要因素动力是由于佛涅磐后，佛弟子对佛的永怀念佛子缅怀释尊，融信仰于事相，从事相以发展到对佛的遗体，遗物，遗迹的传闻记录等等。从缅怀佛陀发展到十方有佛，有净土，往生西方净土，发愿，忏悔，这些都是充满了信仰和理想的特性，成为大乘法门不可缺少的内容。此时以龙树菩萨为代表人物。他智慧高深，辨才无碍，主张缘起性空的道理，认为宇宙间的万事万物都是因缘和合而生，没有常住不变的自性。他的学说在印度广为流传，从而把大乘佛教推向了顶峰时期。此后，龙树最得力的弟子提婆，以及无著，世亲，师子颊等人继续弘扬大乘学说，使大乘佛教得以广泛的传播，至此印度佛教也进入了发展的顶盛时期。
法法因缘法，佛教的传播也不离此法则，佛教的教义反对神我论，四种姓而创制众生平等说，在演变发展中，皆受到种族制，神我论的阻碍。到公元七世纪后期，神教吸收了佛教理论来充实他的不足，所以他以新的姿态崛起。而佛教由于缺少人才都失去了创作力，没有及时的加入新鲜的活力，也提不出多少有生命力的思想渐渐冷落下来，最后都被密教所 。其次与印度教的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教派流。但却通常并不是正统或占主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其后来由他演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。八世纪之后，印度教系统中先后出现了重要的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善，而密教的许多宗教实践取自于印度教。这样，随着佛教体系中印度教的宗教实践成分的增多和对原有理论的淡漠，佛教就渐渐同化于印度教，丧失了其独立存在的地位。最后由于伊斯兰教的入侵，对佛教寺院进行了大规模的毁坏和抢掠，并迫使许多佛教徒改变信仰，所以到了十三世纪时印度佛教最终在印度本土消亡。
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