一、放生放几条好
1、近日，新修订的《野生动物保护法》正式出炉。修订后的《野生动物保护法》规定，任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任。至此，之前争议颇多的野生动物放生行为终于有法可依。爱护动物、亲近自然本是善心，但不科学的“保护”行为其实对野生动物及生态环境都是灾难。新《野生动物保护法》对放生行为作出明确规定后，人们应有法必依，杜绝放生乱象，莫让更多“放生”变“放死”。
2、放生是我国民间自古以来就有的传统，其出发点绝大多数应是善意。然而，近年来出现的许多放生行为竟成乱相：或是被放生物种在新环境下难以存活，或是放生物种对放生地环境以及本土物种产生危害……不当放生，竟演变为变相杀生！此外，为满足人们的放生需求，爱心渐被商机绑架，非法猎捕野生动物的“产业链”竟悄然形成，这本身已成为对野生动物的戕害。甚至，很多时候，放生者前脚刚将动物放生，后脚动物又被人捉了回去继续贩卖。在这些反复“折腾”的过程中，许多动物受伤致残，甚至白白失去生命……
3、现在，放生野生动物不再是法外之地，放生者不能只凭一厢情愿就任性而为，“放什么”“怎么放”“放哪里”等问题需要经过深思熟虑并符合法律规定。为放生行为被纳入法律规定叫好，也吁请各位热爱小动物的爱心人士，有法必依，多多学习野生动物保护相关知识，助符合放生条件和要求的野生动物回归家园，同时自觉抵制违法违规的不当放生行为！
4、为何要归依三宝？
归（皈）依三宝是入佛门的第一步。
有人主张：学佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求．比如学生求学，首先要办注册的手续；否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学，便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位．那是不可能的。因此，如要学佛，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二第三步来？要走第二第三步，必定先从第一步开始。
佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，归依三宝，是最先的基层，往上还有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。
归依三宝既是入佛门的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度放得特别宽大：六道34众生，除了地狱之中的受苦太大太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、神、阿修罗、鬼、畜等，只要发心归依，佛教无不接受，这正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，一律可以进入小学。如要再进一步，就要讲求资质的检择了。
还有人以为自己已有读经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了．佛经是由佛陀所说，再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式，学佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人．他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛弟子的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身份上的印证．这不是多余的执著，乃是必须的手续。
归（皈）依三宝是纳受三归戒体。
受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念著，身体拜著，心里还得想著．主要还是在于心的领受——纳受三归戒体，戒体须由先已受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证。由此可知，求受三归依的庄严性和重要性了。
如果不受三归依，便想成为一个正信的居士，那是不可能的事；如果只学佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法，佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。
归（皈）依三宝是解脱大道。
另有些人，尚未学佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的态度，他们把归依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！其实，归依三宝，与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学所长，老师也是承受于老师的老师，甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。
至于归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从归依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些道理，那是妄想。
佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一直走向成佛之境，但由于根机的差别，不能接受佛法的胜义不能如法遵行者，归依之后，许可自动去信其他宗教，或者不信任何宗教；尤其难得的，走出佛教之后，佛教的慈悲之门，永远开著，随时欢迎浪子的回头。
来归依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。但如真的归依了三宝之后，除非有了魔障遮心，否则，你便不会退出三宝之门。
皈依三宝的利益。
在无始轮回中，我们现今有机会得到了圆满的人身，若再有机会归依三宝，并依循归依的要求做人，这一生便变得极有意义了。归依是十分重要的一步。我们是否三宝弟子，正取决于是否有所皈依。有些人常常去佛寺参拜，自己也看一些经论，心里对三宝也多少有些信仰，这也可称为是信仰佛法的人了。可是，没至心皈依前，他们的功德是间断性的。在他们行善时，例如布施或诵经时，的确是在积聚功德。可是，在他们诵经完毕时，这功德的积聚便暂停了。如果有上述的敬信心，再加上至心皈依三宝，则功德会二十四小时不断增长，即使在我们休息时，由于未舍皈依，这功德仍会在继续增长不停。在睡前，如果我们忆及皈依的对像，即使在睡眠中也在积长功德。比丘、比丘尼、沙弥及沙弥尼等解脱戒，性质是尽形寿的戒，也就是说，这些戒的有效期是直至我们死时。皈依与菩萨戒则不一样，其性质是超越死亡的，只要我们不舍依止不违皈依的要求，这皈依及菩萨戒的有效期是直至我们成就佛境为止，其功德亦然。什么才是舍弃皈依及违犯其要求呢？如果我们有一天对三宝不再信任了，认为因果教法及业力等俱不存在，这就是舍弃了对三宝的皈依，我们的修行也不再会有成果，这就等于烧过的种子不可能发芽一样。譬如说，大家在今天至心生起了依止，但在皈依仪式后，我们听朋友说，三宝并不存在，世上也无因果这回事，然后我们的信心动摇了，对三宝的依止退却了，这就是在这一刹那皈依而下一刹那舍弃皈依的情况。总之，只要我们不舍依止，这皈依及作为一个三宝弟子的身份乃至其功德，是会延至未来生的。这也等于是说，我们在今生死后，不会堕入三恶道。在皈依仪式中，我们必须以欢喜心去纳受皈依。如果不知皈依的利益，我们就难以生出欢喜的心。所以，在此讲一讲皈依三宝的利益。皈依的利益十分广大，我们不可能一下子把它们尽说，故此分八点来略说：
在皈依后，我们正式成为了佛门弟子；
皈依为受戒之基础，受戒及持戒是功德的基础。只要我们皈依了，便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒，藉以积聚功德；
因为依止了三宝，尤其是正法，我们便会依因果等教法而戒恶行善，所以罪障便会自然消退；
罪障与功德及福报就如跷跷板，此增则彼弱，此弱则彼增。在皈依后，由于罪障消退了，功德及福报便会随而增长；
由于罪障少了而功德增长了，我们一切所愿便会自然成办；
我们一生中，常会有地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害，亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬。在至心皈依三宝后，这些违缘皆不能加害我们了；
只要有决定性的依止，尤其是在死前一刹那忆及三宝，我们便不可能在下生落入三恶道；
一旦依止了三宝，我们便踏上了成佛之路，决定最终成佛。
以上乃八大利益之略说。
5、欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《菩萨正行》系列，今天要谈的题目是：如何是净三归依？
6、在上一集中，我们谈到了“若能了了正见真我，是名解脱”。在菩萨《优婆塞戒经》中，佛陀进一步说明：【若能修道、见四真谛，是人乃得见性见我；若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。】“《优婆塞戒经》卷五”也就是说，如果有人修解脱道、佛菩提道，亲见四种真谛，就是亲见大乘法或二乘法的苦、集、灭、道四种圣谛，才能看见五阴的缘起性空、没有常住我的自性，称为看见蕴处界我的无常自性；这样就完成了解脱道，但是还要回入大乘法中再修学大乘法中的四圣谛，依止于大乘别教佛菩提，才有因缘亲证如来藏，看见如来藏的体性，这是真正的实证解脱。如果想要这样证得解脱，首先得要三归依，确实归依佛宝才能正见真我，才能真修四圣谛。如果要想正见真我，得修四种真谛；二乘法的四圣谛，是依世俗法的蕴处界而观行所得的智慧，是属于世间法的真理，所以是四俗谛，不是真谛。大乘法见真我而入四真谛修行，必须先三归依，若不先归依佛、法、僧三宝，就无法修四真谛，所以说三归依是一切无量善法的根本。一切无量善法就是指佛菩提道，因为二乘解脱的二乘菩提是有量的善法，只能到出三界为止，法界实相无法修证，所以是有量善法；只有大乘别教善法是一切无量的善法，但必须先归依大乘佛陀、大乘法宝、大乘僧宝才能证得，所以三归是一切无量善法的根本，也是诸佛无上正等正觉的根本。
7、可是“净三归”要怎么清净它？明心开悟，有一件事佛陀特别交代：一定要归依三宝。如果不能归依三宝，那就不是正见真我，也就不是真正的开悟。这样的要求，不仅对自己的佛门中弟子这样要求，对外道也是要这样的告诫。假使有外道的信徒，例如：天主教、回教、道教或一贯道的信徒，因为阅读了佛门善知识的论书而相应了如来藏妙心，但是他要归依三宝才算是真的开悟，否则都不属开悟！为什么要特地这样说呢？因为所谓真正的开悟，是要转依如来藏的直心、如来藏的真如性；如来藏行事从来没有歪曲，一向直心；转依如来藏实相真如心时，就一定会归依佛法僧三宝，绝对不会继续归依外道自创的三宝。如果还有情执，继续依止于以前的神只，这样就是心不直，心不直就表示还没有转依如来藏的直心的自性。如果真正开悟了，一定会转依如来藏；而如来藏是直心的，所以开悟的人一定能够断我见；由于断我见的关系就有简择力，所以就能够发觉以前所依止的神只是没有开悟的，那也会直心地去说“他们没有开悟”。
8、另外，如果听到什么是如来藏，是依着别人所告知的密意，也不可能转依成功，知道密意也不能说是开悟，因为没有经过如实体验的过程；知道答案，没有过程，那一定无法发起功德受用。如果是自己经历了一番的寒彻骨参究体证，悟后就很容易继续的观行确定是如来藏，才会转依成功，那时才能称为开悟。真实开悟了，自然就能够检视以前所归依的神只根本就没有开悟，还是落在凡夫的境界，他的解脱以及法界实相的智慧、证量都不如你。所以你既然开悟了，当然要归依佛教三宝，因为三宝会带着继续往成佛之道前进；而原来的外道神是绝对没有能力带着一个开悟的人迈向佛菩提道，他没有这样的智慧，也没有这样的解脱功德，乃至于法界的实相智慧都不如你，又如何能够带领你呢？所以要悟得真实，就一定要转依成功，才算是悟得的净化三归。
9、所以三归要如何清净呢？我们要探讨一下：是表相的归依？还是真实的归依？这是有很大的差别的。另外，三归依是否清净？也牵涉到是否真正开悟的身分。我们刚刚谈到，开悟是要能够转依；另外在这里要进一步说明：开悟是要能真的发起菩萨性的般若慧，能够直心并且能够真实发起荷担如来家业的愿力。所以“开”与“悟”，并不是以知道密意答案作为开悟，是具有真实地开发起了菩萨性，真实地了知了是法、非法的般若慧，而能够转依成功的功德呈现。如果只是知道密意，没有转依成功，没能发起菩萨性，那只是文句知识，不能称为开悟。没有观行的深细过程，一定无法转依成功，我见一定断不了，所以就会永远依附着意识的想阴上或者是离念灵知的我上。没有转依成功，就不能转变意识心的自己，也不能转变意根末那识的自己，所以意识与意根都不能转依如来藏的清净性、涅槃性、无我性，一切所思所想还是会处处落在意识心、末那识的我执、我所立场来观待佛法，对于五蕴十八界的行处跳脱不出来，没有智慧厘清真妄的体性。所以这样的人，虽然他说他开悟了，但是被真悟者随便一问，就问倒了。如果知道密意以后，这个人能够深入去观行，然后对三宝能够生起恭敬心而能够承担下来，并且有着断我见、对佛法僧戒四不坏信的功德发起，这样才有希望转依成功。
10、所以真正的开悟者一定要归依佛法僧三宝，不会再归依外道、天神，这样就是清净了三归。否则纵使表面归依佛法僧三宝；探到密意后，继续说他们的外道天神或祖师也有证得如来藏，这就不直心了！是盗法的心态，那当然更加是没有转依成功。那个心性上，是着于意识心的层面以及情执，所以会狡辩他原来依止的外道天神或者祖师也有证得如来藏，这就是没有具足断我见、疑见、戒禁取见的智慧，当然不可能具足四不坏信，所以一定不是真正的开悟。转依成功的人，绝不会扭曲事实而说。解脱道的二乘菩提以及佛菩提道的成佛之道，都只有佛教之中才有，一切外道没有；如果是盗法的心态随便编造，那一定会被看穿手脚。所以证悟之后一定要净三归。
二、南京哪里能放生巴西龟呢
1、不净三归的人，我们可以看到有一个状况，譬如菩萨应当以救护众生离开邪见为要务：开悟以后是七住位，见性是十住位，接着是十行位，称为性种性位；性种性位的修行，就是具足建立了自己菩萨性的种性，藉由十行位的修行来把菩萨性全部激发出来；菩萨性激发出来之后，初回向位的修行就能够成功。初回向位一定要破邪显正，否则无法救护一切众生离开众生相；可是破邪显正一定会被众多着于世俗相的人认为是恶人，因为世间法的表相上，可以看到实质的影响到了别人已经有的名闻利养。如果不是真正开悟的人，他们也会像这些世俗人一样反对别人破邪显正，乃至于会发出“各修各的，一师一道”，或者对随学者隐说暗喻来批判真实证悟的善知识；这些城垒的建筑，就是为了维护自己的我与我所，就不是真正开悟的人。不过这对于发心的菩萨来说，他不会因此而退缩，因为深知维护外道邪见的名闻利养，只有让他更无法出离三界；破斥他的邪说，开演出世间的妙法给他，心中不会想说这一世就能够度成功。虽然佛经、菩萨论着一再地宣说“如来藏离见闻觉知、如来藏不思量、如来藏不作主、如来藏无我性、涅槃性”的正见；但是落于邪知邪见的众生，是难以相契！就像佛所说的：“烦恼粗重，我见难断！”现在为他是要种下未来世能够修学三乘菩提的正因；他这一世也许被业所牵系、被情所限制，但是因为这一世有为他种下正因，来世必定会有正向三乘菩提修学的因缘。想要正见真我、证解脱道的人，一定要用心地去了解佛陀开示净三归的内涵，这样断我见、开悟见道，转依如来藏的无我性、中道性、涅槃性，才能有实质的功德受用，才是真正的开悟。
2、所以佛陀开示：【法身即是常、乐、我、净，永离一切生老病死。非白非黑，非长非短，非此非彼，非学非无学。若佛出世及不出世，常住不动，无有变易。】“《大般涅槃经》卷三十一”法身就是真如心，是无相的。这个无相的法，不管众生是在娑婆世界的现在，或者以后投识到天界，或者下一世又投识到药师佛的世界，但是他的法身永远都是无相的法身；不论到哪一个世界，所拥有的都是同一个真如法身。不论古今中外、教证理证，一切有情自己的法身，都是现前就可以实证的；不是等到将来入了无余涅槃，出了三界以后才能实证。一切亲证这个法身如来藏的人，转依他的真如法性，一定就会发现他是永离一切生老病死。他不是黑不是白，不是长不是短，也没有有学无学的相对法。所以不论佛陀是否出世或者不出世，这个法身他是常住不动，无有变易。对于自身这个如来藏功德体性能够信受无疑，那不是简单的事！因此就能够了解佛陀为什么要学人净三归，并且次第地引证净三归的妙处。
3、首先在这里，我们引证佛陀的一段经文，如果没有净三归，三乘菩提任何修证都不可能成就。佛陀开示：【善男子！应当修习佛、法及僧，而作常想；是三法者，无有异想、无无常想、无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果。】“《大般涅槃经》卷三”佛陀明白地说：如果不对佛法僧三宝来净三归依，也就是不能转依第一义谛心来至诚归依，还是落在意识心上，对三宝信不足，有着种种的异想，那就是没有真实的净三归，也就不能真正证得三乘菩提的解脱圣道。所以我们在读《阿含经》时，不论任何的外道、居士，如果他虔恭地在佛陀面前，听闻佛陀的开示而能够得到法眼净，那么他就一定会顶礼佛，并且说：“归依佛、归依法、归依僧。”
4、接下来佛陀对净三归的理由作了说明跟劝诫。佛陀说：【善男子！汝于我所但作是念：“如来常住，法僧亦然，此三事者非无常法，常住不变清凉真实离诸恼患；若不尔者，彼善男子、善女人清净三归悉不成就。”应如是修不可思议常住之法。善男子！譬如有此树者必有此影，若无彼树亦无彼影，若不见树而言见影，无有是处。如是，既有如来必为一切常作大树，覆护众生为众生依；若使如来是无常者，不名应供为诸天人作最上依。】“《佛说大般泥洹经》卷二”所以优婆塞、优婆夷归依三宝时，如果要超越表相的归依，就要入实义的归依之列，这样一定要通过般若的真义。要通过般若的真义，就必须要亲证法界的实相；所谓亲证法界的实相，就是证得万法的根源——阿赖耶识；证得阿赖耶识的心体，就能够如实地现观所应该转依的真如法性。真如就是阿赖耶识心体上所显示的如所有性；因此亲证阿赖耶识心体的人，一定能够现见阿赖耶识心体离见闻觉知，离一切六尘万法，无我、无人、无佛、无法、无僧，何况阿赖耶识有三宝可见可得？这是依着阿赖耶识本身的清净真如自性而说无我、无佛、无法、无僧。
5、所以如果说要净三归依，就一定要真正地去亲证这个第八识如来藏，并且转依他，转依了他，真正发起了菩萨性，这就是净三归依。
6、清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾述说：“我朋友屠琴邬太守钱塘人，尚末出仁前，于辛巳年秋天，染患重病，医生误投药剂，生命陷于危险。太守病中立誓，愿以利人济物，忏悔自己业障，其他俗事，一概不再牵挂。”
7、有一夜，观音大士感应入梦，对屠琴邬说：“你宿世当楚中某官，处事公正而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，也应削减爵禄，又常杀物命，应得短命报。幸而你在病中，能发坚固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，你当更加努力。”
8、屠琴乌醒后，大有感悟，于是合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守，受意外殊胜恩遇。次年冬天，病体也痊愈了。
9、屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福报，但又深恐不能人人全信。因此特写‘放生录书后’一篇，次第畅明儒家不杀生的道理，然而对于感应入梦一事，却末提到，这对于立言原则，固然确当，但于唤醒世人的心意，或有末能全尽。故在此详细补充述说，使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的。
10、近世风俗奢侈靡费，朋友之间，无故常设宴席，互相应酬，每有宴客，刀几必染赤血，惟有归安张兰渚中丞(巡抚)，独守杀戒，从前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作‘戒杀之注释’普劝官吏百姓。当时有官吏议论说：大臣办理政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，对于动物煦煦的仁慈，似非急务。众官吏听了，认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心，只有屠太守正色说：‘自古以来，惟有仁爱百姓的官吏，才能爱护物命，从末有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当师法中丞仁民爱物，才是正确的作风，何必疑惑不决呢’?屠太守有此见地，是因笃信戒杀，已经多年。又听说屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，希望其子能以文学科举显明于世。屠太实果然以翰林出身，如今又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来历。但愿世人观览他的作品，人人勉励遵行，就能慈化风行，天下太和，祥实融洽，对于世道既有裨益，而于个人文学科名，以及消灾延寿，种种善报，也正有如响应声，有感必应，丝毫不爽。
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