首楞严经》解说 第十四讲 讲师： 释慧祥法师 释慧祥法师 日期 2007年4月1日
请合掌！念诵以下经文 "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我已见闻得受持，愿解如来真实义。" 我愿法界一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，菩提心不退转，菩提心不退转者，速疾成佛；成佛者，为一切众生证悟佛法，无有障碍。愿我的弟子们（我自己的名字）业障消除，福慧增长，身体健康，家庭幸福，事业有成，一生不堕三途八难、 生生世世见闻佛法，依佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早证正觉，普度众生。第三句话是 "第三种说法是佛陀之友 第九讲：解释 "一刹那 "时，简要说明了 "时间 "的概念。第 10 讲：解释 "佛 "字时，简要说明 "一切众生皆具如来智慧"。第 11 讲：继续解释 "佛 "字，简要说明 "见业即见法，见法即见佛 "的道理。第 12 讲：继续解释 "佛 "字，简要说明 "在法身佛、显现身佛、化身佛三身中，应依止清净的法身佛 "的道理。第 13 讲：继续解释 "佛 "字，简要说明佛灭度后，应以 "戒（避免危险、避免无用、避免未来烦恼）"为师。诸佛之友！我本可以无休止地解释 "佛"，但我担心有些人会不耐烦，所以我将继续下面的诗句。
"在室罗刹城，在大昭寺" 佛陀之友 "室罗筏城 "是一座城市的名字，不是一个国家的名字。它属于中印度的马里塔拉国。它通常被翻译为 "湿婆之城 "或 "湿婆国"。 它位于中印度马里塔拉王国室罗帕城的南部。一般译为 "祇园"。因此，"祗园精舍 "实际上与我们熟悉的舍卫国的 "祗园精舍 "同名。
该经由 1250 名大比丘组成的会众随行。经文释义
问：您如何定义什么样的比丘是 "大比丘"？答：我对此进行过深入研究。我现在向你们提供经典资料。请你们从中学习 "研究 "的精神。
(问：在佛陀时代，有 "大比丘 "和 "小比丘 "之分吗？答：有。
(b) 问：来自哪些经典？内容是什么？例如《增一阿含经》： "世尊说 若小比丘向大比丘称长老。大比丘对小比丘称字名。诸比丘欲立道者。你们应该跟随三尊。这是我的教诲"。(CBETA，T02.
佛友经》！从这部经中可以了解到，佛经中确实记载了比丘有大比丘和小比丘之分。从这部经中，可以发现僧人法名的由来也是以三宝为依据的。
(c) 问：如果比丘有大小之分，其分类原则是什么？答：受戒一、二、三、四、五年者为小比丘。五年以后，从第六年开始，称为大比丘。如《十诵律》所载："当时王舍城中，有多年小比丘，一岁、二岁、三岁、四岁、五岁，有少比丘、大比丘"。(CBETA，T23.
O.1435，第 151 页，A13~14）。
(d) 问：《法华玄义》中说："凡夫及三果者，名为小比丘。罗汉者称为大比丘"。这种说法有经典依据吗？答：1、这在经典中没有依据。为什么？因为如果大比丘必须是阿罗汉，那么经典中就不会经常说："有大比丘众一千二百五十人。皆是罗汉。" 2. 如果大比丘必须是阿罗汉，如《十诵律》中说："虽受戒多年，不知五法，应依五法过一生"。优波离长老问佛：'大比丘是否应该接受小比丘的依止？佛陀说：'是的。乌帕里又问佛陀："大比丘应该供养小比丘吗？'佛陀说：'除了礼足，其余的都应该做。这部律典内容的含义是：有的大比丘受戒多年，却不知五法（一知犯戒。二知不犯。第三知轻。第四知重。第五诵波罗蜜多广说)。因此，他们没有资格被追随。有些小比丘自幼受戒，但却知道五达磨。从这些佛经资料中，我们知道《法华玄义》的说法并非以佛经为依据，而是以我们个人的观点和分歧为依据。我们不应采用。
这也叫 "受他依"。意思是接受他人的依靠，与自己同住，向自己学习。这也是 "为人师 "的意思。
因此，经文中 "与一千二百五十人的大比丘众同住 "的意思可以解释为：与一千二百五十名受戒出家五年以上的比丘同住。
经皆无漏大阿罗汉。经中的阿罗汉都是行为习惯没有漏洞，返小向大的阿罗汉。释义
问：什么是 "无漏"？答："无漏 "即 "无三种漏"。
问：何谓三种漏？答：漏，梵语 asrava，巴利语 asava，意为泄漏。如《长阿含经》所载："有三法。有三种漏。欲漏、漏、漏。欲漏。无明。(CBETA, T01.
O.01，第 50 页，A22~23）。关于 "三漏"，我现在简单解释一下：
(一）色漏：五欲导致的行为习惯漏洞。比如，开车时，因为眼睛看到女人的颜色而起色心，注意力出现漏洞，看不到危险而发生车祸。比如，开车时，因为想听耳边的手机，注意力过于集中，造成注意力漏洞，从而没有注意到危险，出了车祸。这样，因为 "眼欲视色、耳欲听声、鼻欲闻香、口欲尝味、身欲感触 "的五欲，引发了注意力的漏洞，造成了不尽如人意的行为习惯，从而造成了患者的危险、无效和后遗症，这些都属于 "欲漏"。
(2）有漏：行为习惯的存在造成的漏。有就是 "存在"。指身、口、意的行为习惯的存在。例如，当你开车时，你习惯于与前车靠得很近。这种行为习惯不属于 "有漏欲界 "的范畴。相反，它属于 "行为习惯中存在但没有转化为行为习惯的漏洞"。因此，它被称为 "漏"，而不是 "欲漏"。再比如，如果没有养成喝水时注意水温的习惯，一不小心就会喝到热水而被烫伤。这种漏洞也是 "不注意水温 "这一行为习惯所造成的危险而无效的后果。所以，它叫漏洞，叫 "有漏洞"。
(c) 无知： 无知、邪见和健忘造成的漏洞。例如，有人开车时忘记看油量表。结果半路没油了。这就造成了危险、无效和后果。这就是 "无明漏"。例如，有人开车时不知道如何换轮胎。一旦爆胎，就无法快速有效地更换轮胎。这种 "无知泄漏 "就是因为不学习的 "无知 "造成的。又比如，有些人认为自己不可能成佛，所以虽然学习佛法，却不认真对待。这就给自悟和他悟造成了障碍。这就是 "邪见 "造成的漏洞，也是 "无明漏"。
诸佛之友 只要我们的行为模式会造成危险、无效或后果，它们都是 "漏洞"。我们必须纠正自己的行为，使之没有漏洞。也就是说，我们要让自己的行为和习惯安全有效地发挥作用，不产生任何后果。
各位佛教徒 去除一切 "欲、漏、无明 "的方法有七种，称为 "七漏断"。在《中阿含经》中，"欲漏、无明漏有七种断法。烦恼。烦恼解脱法。是哪七种呢？断见漏有七法。有七种断法。从分别断漏。从受用断漏。有漏从忍断。有漏断自除。有漏从思断"。(CBETA,T01.
O.26，第 432 页，A10~13）。其中的细节我就不在这里多说了，请所有佛教徒！请大家自己去找经典来读。
问：什么是 "大阿罗汉"？阿罗汉有大小之分吗？答：阿罗汉有很多种分类方法，其中一种是：（1）归心的大阿罗汉。其一是：（1）不回心的大阿罗汉。(2）不回心的钝阿罗汉。这是根据《首楞严经》经文中的指示进行分类的。既然我们谈论的是《首楞严咒经》，我将只根据该经的分类进行解释。
问：这两种阿罗汉是如何分类的？答：《首楞严经》中佛陀说："从上色缘生。...... 若于舍心发明智慧。悟得智慧之光，则离开尘世。成阿罗汉，入菩萨乘。这样的人被称为归心大阿罗汉"。(CBETA,T19.
O.945，第 146 页，C6~9）。我的理解是，从色界五不还天中的最高天--色究竟天中的最高天开始，修习舍心，培养解决问题、预防问题的能力（智慧），当智慧之光达到圆、通、常时，就能出离六尘，成为阿罗汉，发心入菩萨乘。这种回二乘心、入菩萨乘的阿罗汉被称为 "大阿罗汉"。另一个例子是《首楞严经》，佛陀在经中说："空、识、非有、非想。这些都是不穷空理的穷空。圣道穷者，从不归天。这样的一类人被称为不返钝阿罗汉"。(CBETA，T19.
o.945，p.146，c16~17）根据前面和后面的经文，我个人理解，有众生修空性境界、识性境界、无为境界、非想非非想境界，这些空性境界，这样的修行者，想穷尽空性原理，但还不能圆满证悟空性原理。如果一个人来自圣道的五不还天，那么他就能圆满证悟空性。但是，这种修行者不会返回小乘成为菩萨，所以被称为 "不退转钝阿罗汉"。简单地说，发大乘心的阿罗汉被称为 "大阿罗汉"。不发大乘心的阿罗汉称为 "钝阿罗汉"。
问：同样是阿罗汉，为什么会有这样的差别？答：因为修行习惯不同。问：什么样的修行习惯会导致相同的阿罗汉之间有这样的差别？答：（1）怕苦： 如《解深密经》中说："寂静声闻性者。诸佛竭力教化。不能令其坐道场得阿耨多罗三藐三菩提。这是为什么呢？成就第一义谛自性本狭。总不及慈悲之心。常畏一切苦。少慈悲心常舍利众生。他成就了第一义谛。若常畏苦，常离有为。远离利益众生。远离觉悟众生。因此，我说他们不能证悟观世音菩萨。我说他叫做寂静之声。" 诸佛之友 一直畏惧苦难的修行者，永远都在修行空性。想把苦空掉。就无法发起难行难忍的菩萨行。因此，《解深密经》中说："悟第一义者。发菩提心者，是名菩萨。我说他们叫菩萨。为什么这么说呢？因为他们已经获得了智慧解脱。佛陀的朋友们 由于时间关系，我就说这么多。祝大家法喜充满，解脱自在。下课
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