道坚法师
藏人，包括活佛本人，都不承认 "活佛 "这个汉化了的名词。藏人一般称我们所说的 "活佛 "为珠古，意思是 "转世 "或 "化身"，即为了大慈大悲而活在世上的人。虽然珠古最初是为了政治统治的需要而建立的，但它已成为藏族人民最普遍的信仰。说起珠古（活佛）情结，应该是汉族人民的专利，因为汉族人民对珠古（活佛）有一种偏颇的理解，或是一种迷信的崇拜（听说是活佛，当然情不自禁），或是偏重于面子上的打击诋毁（看到表面现象徒生烦恼），而藏族人民的珠古情结，是一种厚重的历史，是一种普遍的生活必需，它是那么的理所当然。
如果没有亲临西藏，你很难了解人们心中神圣的 "珠古"（活佛）。去年，到甘孜州建希望小学，没有隆重的捐赠仪式，也没有繁琐的致辞仪式，朱古（活佛）发话了，说明天有一位尕喇嘛（汉族的上师）要来，藏民们自发地赶到了现场、 百余辆摩托车队插着五颜六色的彩旗，冲出浩浩荡荡的数十里迎候队伍，第一行的班子俯首献哈达，然后一声呐喊，在车前自发组成仪仗队。许多藏民在路边焚烧柏树枝、名贵香料和糌粑，恭恭敬敬地迎接汉族大师。走出约十里，又见数十名彪悍的康巴汉子，骑着高头大马，等候在路边。见汉族上师至，跳下马来，一一献哈达，吹着口哨跨上马背，在车前当向导。到达目的地，大活佛、小活佛、堪布们，率领属下百姓，手持洁白的哈达，恭恭敬敬地等候着。与大、小珠古（活佛）互摸，再为淳朴的藏民摸顶祈福，就这简单的动作，到最后累得手都抬不起来了。藏民能歌善舞，大家献上粗犷的锅庄和嘹亮的歌声，表达自我们给藏民带去了保暖内衣等礼物，还给山区孩子买了书包等文具，在整个捐赠过程中，在喇嘛的指挥下，现场秩序井然。当地县、乡、村的各级领导，也跟老百姓一样，根本不用摆什么官架子（摆了也没用，没人管），每人带一瓶酒，和藏民相处得很愉快，而现场的事情，只要朱古（活佛）一句话就行了。
在西藏，你总能看到政教合一制度的痕迹，尽管这一制度已被彻底摧毁。藩属思想依然根深蒂固，属于黄教、红教，还是属于哪个寺庙管辖，人们都一清二楚，没有丝毫马虎。人们固执地认为珠古是长生不老的希望，愿意把自己的孩子交给他，传承严谨修行的传统文化（现在国家有政策，不允许把十八岁以下的孩子送到寺院学习，这就迫使很多孩子成为文盲）。一些从遍布全国的藏族中学或所谓的高等教育机构出来的孩子，有可能受到汉族人的影响，失去世代相传的信仰。藏族人看不起没有信仰的人，因为那是生命的终结、痛苦的根源、地狱的种子。
藏族人离不开信仰，而珠古就是信仰的引导者，是他们的精神导师。珠古与生俱来，一旦被认定为珠古，他一生的责任就明确了。因此，朱古是因政治需要而产生，因民族信仰而巩固。珠谷不是活佛，他和众生一样，是未来佛。
在西藏，僧侣最尊贵的称谓是 "仁波切"，意为 "宝藏"。一般来说，西藏寺院的住持、静修院的住持以及地位较高的修行者都被称为仁波切。有的居古则不一定是仁波切，因为西藏现在居古认证比较混乱，多则一个寺庙达数百人，少则一个寺庙数人，像那些当不了住持，又没有很高的学识、修行和声望的居古，就不能称为仁波切。藏僧又称堪布、格西，这是其学位称谓，需要在学院通过辨才、考试等严格考核，从大众中选拔出来。
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