一、重庆佛陀代放生
1、放生仍是放逝世——为何发起以护生和素食替代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段工夫下来，获得良多信众的理解和支持。固然，关于我们的倡议嗤之以鼻者亦有之，持思疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的改动，人们总会有那样那样的定见和见解，这皆很一般。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生行动进行剖析，并理性、客观地通知各人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故。佛家自古皆有大慈大悲，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，伴随着社会的没有断进展进展，人们愈来愈意想到，“放生”行动本人还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。然则，伴随着放生步队的没有断强大，放生人数的大批提升、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了美意没有得好报的“没有品德”的“杀生”成果，“美意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是人人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这实在是通知我们，没有杀生、放生的关键目标是造就我们的慈悲心。实在，道家的主要文籍《列子?说符篇》中也有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很兴奋，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。虽然佛道两家的放生行动竖立的理论基础差别，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身品德行动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。固然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有愿梗塞本人的情绪，则人必须要以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”放生的近况放生正本是一桩好事无量的好事，然则正在缺少引导、缺少对植物基础生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们良多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实在是供取求的干系，有人须要鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实在，这类景逢正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还没有如弊端多呢!”正在本日，因为大范围的放生运动日趋提升，放生这类正本崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。因而有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生运动也有意义吗？当放生的毛病逐步表露后，有人把锋芒指向商人，责怪他们锱铢必较，弄虚作假。然则，商人逐利，何错之有？澈夜扪心，岂非我们本身，尤其是喜爱“放生一族”的释教同建本人岂非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的无视。常常涌现的景逢是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便血肉横飞或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞许居士林发起的“新放生主义”，没其他缘故，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常领导信徒进行放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次通知放生的领导人，他们却漠然置之，而他们的放生步队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家末了说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。那样的例子能够说举没有胜举。我国国家公园局估量，往年正在卫塞节时代放生的植物有九成没有到一个礼拜就逝世亡。公园局的专家剖析，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我掩护，终极没有管是饿逝世，便是被同林中的植物杀逝世。往年，公园局人员仅仅正在中心集水地带掩护区内便发明超越100只逝世鹌鹑。而这一些糜烂的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近年来经济高速进展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。对照典范的例子是往年大年初一良多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等丰富多彩的水族植物，成果因为缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发明横陈着数百只麻雀的尸身。起先，经管人员思疑这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发明，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部极度瘦，内脏表面皆很一般，没有变色或淤血，这一些麻雀该当皆是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀普通皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置偏远，基础上没有未成年人麻雀须要的食品。其他，这一些麻雀行动愚钝，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿逝世才奇异（《厦门晚报》）。假如说以上只是“美意干坏事”的欠妥放生行动，招致了放生植物的加快逝世亡。那末《北京晚报》往年5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由欠妥放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人哭笑不得之余没有寒而栗。该没有该放生那时通化市林业局野生植物掩护站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，其他200多条却没有知所终，让本地住民尤其是儿童心惊胆战了好些工夫。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡导致危害。话已至此，各人没有由要问：放生真的没有适合时期了吗？固然没有管是，放生的本意是好的，目标仍是要启示和提升我们的慈悲心和看待统统性命的同等心、爱心。本日放生运动毛病丛生，使人责怪，并没有管是放生本人的题目，反而是办法上和放生常识短缺上的题目。今世良多高僧盛德还指出现今放生应郑重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來便是一件值得鼓动勉励的事，然则统统要考究随缘，不必强求。假如有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种好事。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那便是杀生而没有管是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优良传统，放生运动仍是有其肯定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决没有克没有及为了贪福求寿，决没有克没有及为了局面热闹，决没有克没有及为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和来历、正在放生成活率没有保障的景逢下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源极度有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用经管下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种仍是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种极度没有负责任的行动。释教是智信没有管是科学，我们没有克没有及科学放生的“小好事”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这没有管是释教所发起的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“好事”我还很思疑。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来替代放生，由基础上改动放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位极度遍及，我倡议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人朋侪往食斋，这是一种更安康的饮食观、仍是一种更紧密的护生放生情势。
2、放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，闻雷失箸，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以补救开释的一种举动！放生的工具没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
3、戒杀放生是佛陀金口警告我们，要亲自力行，既可消弭业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可言宣！
4、放生是拯救的行动好事至大，非其他小善所能对比！
5、“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”
6、“若佛子以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教，放生。若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其磨难。”
7、“不杀为诸戒之首，而放生为众善之先还。
8、“最好的消业要领，莫过放生，世界上最大的恶业莫过杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过戒杀放生，所以放生是最大的好事。您能依我的话，赶紧量力买生物放生，就可以增福延寿的。”
9、“放生是救他性命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有大慈大悲，能够想见好事之大，所得善报无量无边。”
10、“上等好事，除了断肉外，必需兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠便是寺庙的七层浮屠，那样看起来就晓得救一个众生的好事是多么大。”
两、祈福代放生工夫最好
1、“一切万物不但是曩昔怙恃，亦是将来诸佛，您放它的人命您便是菩萨。”
2、“每个众生最贵重的是本身的性命，杀了他，他最怨恨，仇恨结得最深，所以说杀业最重，每个众生最贵重的仍是本身的性命，救了他，他最感谢，福善积得最深，所以说放生第一。”
3、“放生便是济急，取其他的好事没有一样，放生是救人命告急，危在旦夕的受果受难的众生，我们一放生，当下众生就免去死难，重拾生气希望，我们没有放生，众生就只有受宰待杀的独一绝路了，放生是济急拯救的行动，所以好事至大，非其他小善所能相比！”
4、“放生最主要的是皈依和念经。“皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。”物命在颠末三皈依典礼后，承佛法僧三宝加持，牲口报尽，没有再沦入三恶道中，得以转世超生，而且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号。六字洪名盈盈中听，既植道种，改日人缘成熟，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永断六道存亡循环，此乃放生中之大放生，是放生中最主要的意义。”
5、“放生最简单消业障，由于不限工夫、不限所在、人多人少、钱多钱少都可以放生，正由于简单易行，大家可为，太简单消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极，百计千方阻拦我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭遇的阻拦最大，所惹起的指摘最多；这是由于众生业障极重繁重的来由。由于业障极重繁重，众生物命无福值遇善人受救免去死难，由于业障极重繁重，人们无福救赎性命，归还杀债。”
6、佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的磨难，起慈悲心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心得到最大的培育。经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。
7、我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的人命，以归还从前我们所积欠无数的杀债。
8、放生取其他的好事不一样，是救岌岌可危，随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是千钩一发、刻不待时的举措，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时、一齐举措即可援救无千待万无数的性命，所以好事至深。
9、放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！
10、任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因此每个性命全是对等贵重的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知惊慌失措，皆知趋吉逃凶，皆有人之常情，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。
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