一、苏州代放生龟能活吗
1、诵完经后若何回向才圆满？
2、妙祥法师：我先讲为何诵完经要回向？这个题目，我的领会：回向便是到达“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，这叫真正的回向。便是说有时候我们诵了经，就有一个贡高我慢的设法主意：“我比他人强，我已有了好事”，这是没有圆满的。所以说我们诵完经必需回向。为何必需回向？必需把它空掉，才和佛经相合。什么事情都要叫它圆满，这才行。假如想诵经圆满，就必需回向，我们回向的目标是到达空相。比如说回向为怙恃，回向为亲人，全是到达空相的一种体式格局。经由过程回向为亲人，而本身内心把本身的这个所谓的好事舍进来。假如没有“好事”了，那叫真正的好事。我们晓得这个道理了今后，就晓得怎样回向了，怎样圆满了。什么时候您可以真正的到达了无人相、无我相、无众生相、无寿者相，那是真正的圆满。
3、若何发三心——至恳切、深心、回向发愿心？
4、这是往生西方净国的先决条件，圆发三心即得往生。首先是“至诚恳”，便是朴拙的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从朴拙恳内里发愿出来的，不克不及口里说愿往生，内心照旧脱节免不了人间五欲六尘、恩恩怨怨的挂念胶葛。“至诚恳”事实上便是佛心的表达。我们中国儒家文化特别很是夸大这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道还，诚之者，人之道还”。“诚”是天道，人的任务是寻求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”便是至善。
5、那终释教的修行，也要建立正在至诚恳的根底之上，没有能用子虚的心，没有能用机心。但现正在对这一点我们终法的众生全是很难的，我们已习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣测心计心情。已是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会那样起现行——彼此熏。所以我们正在什么环境被什么所熏，我们就酿成什么样的人。现正在是那样的一个子虚的时期，所以我们想收回热诚恳都很艰巨。然则您要修行，一定要热诚恳。
6、第二是“深心”，深心是笃信之心、深切的决心信念，是由我们的内心深处发生的决心信念，这个“信”是要有根的。那末善导大家对这个“笃信之心”解释了两个内在。
7、第一个，坚信什么？坚信本身是罪过存亡凡夫，我当下的业报身、动机是罪过的，果报是存亡循环的，是如许的一个身体。无量劫以来常没常轮转，正在六道内里“没”——没到三恶道内里，伸出头来正在人、天道全是很长久的，更多的是漂浮下去。靠自己力气想办理循环题目没有可得，没有出离之缘啰。出离三界六道循环的缘没有，那这个“缘”要等候什么？这便是第二个坚信——谢天谢地四十八大愿，坚信大愿能救度我这个罪过存亡凡夫。
8、对弥陀大愿挽救的这类威力、这类聪慧没有一点思疑，没有一点忧愁。没有会忧愁他能没有能救我呀？他有没有有慈悲心救我呀？他有没有有力气救我呀？若是我临终的时分被车撞了，他有没有有本领救我呀？您这一些没有要去忧愁，您只要处理圆发三心题目，谢天谢地决议在任何情况下都能救您。那样坚信了谢天谢地一定能救我，我们一下就获得放心，获得安乐了，这便是“深心”。
9、“回向发愿心”，便是把我们持戒念经、推行净业三福，包含各种慈悲、好人好事——这一些人间的善、出人间的修行，皆一股脑地回憧憬生西方西方净国，没有要去求人天福报。那末这类回向包含往相回向和还相回向。“往相”便是我把所有的好事作为前去西方西方净国的资粮；到了西方西方净国还要发愿返来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还返来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成绩大悲心。所以要把这个“三心”降实在我们的举动傍边，用这个“三心”的心理靠山来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就可以跟弥陀的名号——大愿之海，感到道交。
10、
按照佛经论典及今来古往浩瀚高僧盛德开示，积德后的回向非常重要。假如盼望积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被损坏、成熟迅猛、生生没有穷，假如盼望所制善根确切可以“上报四重恩，下济三途苦”，假如盼望所制善根能确切成为往生净土的资粮，那末一定要擅长回向，至诚回向。
两、西安代放生池花圃
1、既然回向这么主要，作为修行的一个主要部分，为可以最好地将善行回向好处自他，以下摘录一些盛德开示供道友们进修，以认识回向的理论、意义和要领：
2、回向的寄义是什么呢?比如，有十小我，个中只有一人有食品，而其他九人却没有，现有的食品原本可以被具有者独享，然则他却舍不得，而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此雷同。人们正在积德时所制的善根，可以取得善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。
3、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，通常有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时分，大概还会感到味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、是不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不单不克不及终究离开循环的痛苦，反而会激发浩瀚苦受。
4、无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即正在证悟空性的境地中回向。无毒的回向又分为两种：一是实正在的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“实正在的无毒回向”，是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所没法保证的。我们此刻只能做相似的无毒回向，这类回向不全是指以中观的逻辑来决定统统法是空性，反而是根据《三十五佛懊悔文》里所讲的办法举行观想：统统十方三世的佛菩萨若何回向其善根，我还如是回向我的善根，那样真心真意地回向，便是相似的无毒回向。
5、许多经籍上说过，这虽然不管是实正在的无毒回向，却能够替代无毒回向。比方，正在放生进程中所制的善业，该若何回向呢?我们应一心一路地想：曩昔的佛、此刻的佛、将来的佛若何回向他们的善业，我还如斯回向我的善业，这便是无毒的回向。自然，我们还能够念诵《普贤行愿品》，由于此中包含了许多殊胜的回向。若是不容易念或没有工夫念其全文，就能够念诵由“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精髓。所以，仅念这八句就即是念诵了全数的《普贤行愿品》。这类回向不仅简单易行，与此同时又是相似的、清净的无毒回向。
6、做了善事今后，一定要如理回向。由于善业正在没有成熟前，就有大概遭到破坏。何种状况会破坏善业呢?
7、正在大乘释教里，全部苦恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心，马上就能够破坏一百个大劫所积存的善业;
8、比方，某人在念了一亿文殊心咒之后，存心在他人眼前虚伪本身的好事，夸耀本身的修行，言过其实地宣扬本身若何了不得，那样还会损坏本身的善业;
9、比方，或人如理如法地放了生，但是，过了一段时间后，就生起悔怨心：“我那时的放生是正在铺张财帛，是不该该做的。”像如许的悔怨，就会当即损坏之前所做的一切放生善业;
10、比方，或人正在积德以后，假如如许回向：“祝贺我依托此善根，可以成为一个很有实力的人，进而祛除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。凡是是以贪瞋痴为基础的回向，皆叫倒置回向。如许回向今后，虽有也许成熟其所发的恶愿，但正在此果成熟今后，就再也不会发生别的的善报。
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