一、福州放生去哪里放生好
1、印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！
2、他内心当中，没有产生正念的观照，观察“我空”的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有一个真实的自我，这个我积集很多的善业，使令我以后的生命，因为这个善业的力量，得到安乐的果报。这个自我，以前没有善业、没有资粮的时候，他当然很低调的。
3、但是他现在不同，他现在一天拜五百拜、一千拜，他的善业力加强以后，也就把这个自我膨胀。所以这就是为什么他愈修行，烦恼愈重、瞋心愈重、高慢心愈重的道理，就是他没有回光返照。
4、那这个地方有一个问题了，诸位可以看看所谓外道的学者。外道也是深信因果，但是他没有我空、法空的正见。比如我过去认识一个外道，差不多十年前他的个性是这样子，你十年后再看，他的个性还是这样子。
5、这个人十年前跟十年后的差别在哪里呢？修了一点善业，如此而已。他的个性没有办法改变，他以前是什么脾气，现在就是什么脾气。
6、为什么佛弟子能够很快地自我突破呢？
7、因为他修我空观。修我空观，他内心调柔，就是“我不可得”，所有的烦恼都是因缘法，都是可以改造的。我们先相信这个真理：我们心中贪瞋痴的烦恼是可以改造的，它的本性都是毕竟空的。这个时候，对你的修行有很大的加持力。
8、你一直认为你内心当中那个我：“我的个性就是这样子，没办法改变的，这就是我嘛！”——那你这样的思考，就没办法改变了，的确不能改变。
9、这就是外道说的“分别我为作者，我为受者”，由我来积集业力，也是由这个我来得果报。那这是对于爱非爱缘起的一个愚痴。
10、人类生命最大的特征是什么？
二、哪个寺院有放生池
1、人活着，最大的特点是什么？
2、这个问题，三千多年前就有人开始考虑了。公元前1027年，在古印度的迦毗罗卫国，净饭王的王后摩耶夫人为其生下了一位太子，取名叫悉达多，意思是“一切义成、一切事成”。这位太子也就是后来的释迦牟尼佛。
3、悉达多太子出生后不久，即有阿私陀仙人预言他将来可能要出家修行。为了避免太子厌世出家，净饭王后为太子纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃，并为他建筑了冬天用的暖殿，夏天用的凉殿，春秋用的中殿。殿中都用七宝装饰，穷极奢华。又在园里广造池台，栽种花果，并以五百采女歌舞随侍，人间的娱乐，可以说应有尽有。但这些声色之娱，并不能使太子感到欢乐，相反的，他更为“人命苦短，忧思无量”的问题苦恼。
4、太子随父王到城外出游。他在东门外的人丛中看见一个老人，发白面皱，骨瘦如柴，手持拐杖，行动极其困难。车经南门，他又看见一个病者，身瘦腹大，喘息呻吟，痛苦万状地在道旁挣扎。他后来到了西门，遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属，痛哭流涕，使观者心酸。太子看到此等情状，感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱，都逃不过老病死的大关，叹道：“日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极。我虽富贵，岂能独免？念及将来，甚可畏惊。”
5、从此以后，太子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候，就在二月初八日的夜里，潜出宫门。他发誓言道：“我若不能求得正觉，度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗城。”
6、从此悉达多太子开始了他的修行生活，一直到三十岁时，在尼连禅河的一棵菩提树下，睹明星而豁然大悟，证得一切种智，成就无上正等正觉。
7、追思佛陀出家的经历，我们不难发现，其实在佛陀看来，人生最大的特点，就是充满了痛苦。佛在证道后最初传的教法，就是“苦、集、灭、道”四种真理，叫作“四谛”。苦是现象，集是苦的因，灭是消除苦的结果，道是解除苦的方法。可见佛修行并创立佛法的初衷，就是为了解脱这些痛苦。后来佛陀的教法，其实也都是解除人生之苦的教法。
8、苦、集、灭、道四圣谛，是佛法声闻修行悟道的法宝。
9、声闻，是指因闻佛说法的音声而悟道的圣人。声闻依苦集灭道四谛法修行，可证阿罗汉果。
10、声闻人得闻佛说四谛法，而知道众生轮回六道生死的确是苦（苦谛），同时又了解生死苦恼的根源皆因众生内心积集贪、嗔、痴等烦恼策动身口意三业，造作杀、盗、淫、妄等罪恶行为而形成的（集谛）。若然能够取消内心贪嗔痴等烦恼的积集，就可以解脱生死的苦恼，证得涅槃究竟的快乐（灭谛）。但欲想离苦断集，一定要切实修道（道谛）。所谓“知苦断集，慕灭修道”，由修道的功力，断除见思烦恼，就可以转凡成圣，证得我空真如之理，所以称为四圣谛。
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