一、代放生要随缘
1、
历代高僧盛德早有开示：戒杀吃斋之最高体现便是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。举凡求寿求子、求安康、求聪明，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。
2、佛经云：‘虽然有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。如有众生尽寿命，为彼作放生，耽误其寿命。若三日内一定殒命，即放十三众生，这人能延寿三年。若杀戮已放生过之众生，则有杀百人之不对还。’统统有漏善法中，没有比放生好事大的。
3、若能放生，由金刚天堂中还能得摆脱。正在《大藏经》中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢乐食肉饮血，杀生上万。以此果报，逝世后径堕十八天堂，后生金刚天堂，每霎时中感觉百逝世百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其没有净众生之苦，白佛陀来讲此事。佛告阿难：这人正活着喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难祈求阎罗法王言：于这人有何摆脱之利便?法王答言：若欲这人由恶趣中得摆脱，于这人间，看成大批放生。次后这人因阿难为之广作放生，即由金刚天堂中摆脱还。”
4、放生，惋惜，能信者少，信者能真行的更是凤毛鳞角。
5、我也是正在网上看了签名西岳思过崖师兄放生三年了的领会文章才终究生起放生的大愿的。
6、鉴戒西岳师兄的经历，我为本人的放生定了详细的量的目标。本年三月起，我先是发心放生泥鳅200斤。完成任务后，又发愿要放到500斤，由本来每个月一次大的放生，发展到每周皆固定小放一次。此刻我放泥鳅已大大跨越1000斤了，遂才敢口吐豪言：本年放生泥鳅要达2000斤。
7、我是个拿工薪的人，算不上富足。每个月未几的薪水除根本衣食所费，齐用来放生了。另外，还搭上了银行存款。西岳兄说放生是磨练一个人最大心理承受力的进程。我要说，放生更是磨练本身信不信佛的进程。
8、佛说，有舍有得，大舍大得，小舍小得，舍不得不不得不。我想“大舍”一回，发”大心”一回，以证佛菩萨所说句句不虚。
9、蒙佛菩萨慈善摄受，净宗学院里越来越多的师兄投入到我们这个放生的行列里来了，更令人欣慰的是我们青年人放生弘化社现阶段尚有二位师兄还发心本年放生泥鳅二千斤了。个中一名忠东师兄因没法每一次皆参与我们的放生，故交款拜托我们代放，昨天他已一次交来放生款10000元，拜托我们分批逐次代他放完。这份信赖令我们动容。我们放生弘化社的每个人好像皆从中感觉到了佛菩萨无处不在的加持和对我们大行放生的激励。
10、说到这万元放生款得来的真有些凶多吉少呢!忠东师兄说，他6月29日才发愿放生泥鳅2000斤的，7月5日就得到了一笔巨款!而五年前，他几近倾其所有的投资均告失败。这才发愿，第一笔回报就现前了，感到何其疾速!忠东师兄还真言行一致,当即拿出一万元要我们替他放生，别的的则适用于印经护持道场!
两、江苏代放生的好地方
1、《金刚经》云，如来是真语者，实语者，如语者，没有诳语者，没有异语者，此言真矣!
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3、《天下宗教文化》2000年第2期
4、“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南晨四百八十寺，几何楼台烟雨中”。提起历史上的南京梵刹，信赖每个人皆会吟诵起杜牧的这首千古名篇《江南春》。简直，释教自东汉末年传人南京，南晨时各晨前后建皆于此，因为统治者的发起，南京释教昙花一现，成为全国主要的释教中央，梵刹多达700余所，“南晨四百八十寺”为其时南京释教、梵刹闹热的形象说法。南晨今后，南京政治地位降落，释教时有昌盛，断续成长，但已远不及南晨，梵刹数量大减。到了明朝，南京前后作为首皆和留皆，政治地位进步，再次成为全国的主要释教中央，梵刹大批建筑，为南晨今后又一顶峰。
5、刊登明代南京梵刹最多、最具体者为明人葛寅明所编著《金陵梵刹志》。葛寅明，字水鉴，号屺瞻，明浙江省钱塘(今杭州市)人。万历两十九年(1601年)进士，先后任福建提学参议、湖广提学副使，寻授南京礼部祠祭清吏司郎中。明晨轨制，礼部“掌世界礼节、祭奠、宴飨、贡举”，祠祭司“分掌诸祀典及天文、国恤、庙讳之事”，“凡是天文、地舆、医药、卜筮、师巫、音乐、僧道人，并籍领之”(《明史·职官志》)。可以说，南京释教、梵刹之事恰是葛寅明主管诸务中的一项。当时，南京梵刹中轨制松散，寺田流失，梵刹萧条，颇不利于释教的保持和进步，还影响了封建轨制的稳固。葛寅明到任后，将具有范围的梵刹根据“就近”标准，分为大、次大、中、小几种范例，以大寺统次大寺、中寺，次大寺、中寺统小寺，执行严厉统属治理。他清田定租，“先晨之赐田以赡缁流而暂夺于豪右者，皆悉力复之”(《苍霞余草》卷1《宪使屺瞻葛公颂德碑》)，并拘集田户肯定寺田租额。他主持订立梵刹各项轨制，包罗行政治理轨制、经济治理轨制、教育轨制等。为了稳固和纪录革新结果，他编集《金陵梵刹志》，详载各梵刹范例、位置、沿革、殿堂、公产、艺文、轨制等。因而，《金陵梵刹志》是刊登明代南京梵刹最多、最具体者，其权威性、可信度相称高。
6、那末，《金陵梵刹志》终究刊登了几许梵刹呢?其凡例称共刊登大寺3所、次大寺5所、中寺32所、小寺120所，计160所。可是，依据我们的统计，该书事实上刊登大寺3所、次大寺5所、中寺38所(上、下瓦官寺，原文作一所，实为二所)、小寺130所，计176所。发生这类情形的缘由，多是《金陵梵刹志》于万历后期编集，其时刊登160寺；不久，葛寅明“适请告往”，未能发行；天启年间，他任南京尚宝司卿，为《金陵梵刹志》作序发行，又对刊登梵刹稍作补充，但凡例中的相关内容未遑点窜，乃至抵牾。《金陵梵刹志》刊登的梵刹及其正在书中的卷数，请看附表：
7、别的，该书卷53正在先容各寺公产时，又增补了有寺田的4所梵宇，即窑墩庵、西坟庵、清溪庵、万松庵。如许，《金陵梵刹志》刊登梵宇应为180所。
8、《金陵梵刹志》作于万历三十五年(1607年)摆布，其所刊登180所梵刹大要反应了那时南京存正在的梵刹情形。别的，该书卷2《钦录集》洪武二十一年条纪录，明初正在凤台门附近有罗汉寺；洪武二十一年条纪录，明初正在南关外有百福寺；卷33罗洪先《冬游记节文》纪录，明中期正在凤台门外祝禧寺附近有万岁寺。
9、总计，《金陵梵刹志》中有称号的明朝南京梵刹共183所。
10、正在别的一些史籍，包罗南京的种种方志、别史条记、明人文集、高僧传等，和近来考古掘客中，我们还发现了一些明朝南京梵宇的称号，总计24所。明朝南京梵宇的总数，因为材料缺少，回覆这一题目相称坚苦。可是，我们可从以下两个方面对它作一估量。其《金陵梵刹志》中记载有万历后期南京大、次大、中、小梵宇约180所，尚有“最小不入志者百余”(《金陵梵刹志》凡例)，加上厥后所建，则至明末南京梵宇最少应有300所。
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